素言

孙皓晖

你所打开的这部诗作，是一位女诗人的灵魂之作。

这部诗作是清新的，更是感人的。之所以如此，在于她的几个特殊方面，也就是诗人在艺术创作方面的个性化风格。个性，是任何艺术作品的生命力。正是她的个性化风格，成就了这部诗作感人至深的根基。

首先，这部诗作在结构上是独特的，是别的诗人作品集所没有体现过的。这种独特性，就是古典诗加现代散文诗的创造性结构。每首诗的正体，都是一首或五言或七言的精美的古典诗；其下，则必有或长或短的一段触景抒怀的说明文字，语言精到，极具美感，实在是常常超越正体的现代散文诗。尤其是那首《迷路之趣（走天子峪到唐王寨）》，其正体为长篇古风，流畅古朴，情意盎然；其后的迷路散记，更是情真意切，读来令人有身临其境的深山遇险感知。在古人的诗作中，题记性或附录性文字，多为极简的三五句话而已。诸多现代学人作家写古诗，也是少有附记，或者附记文字散漫寥寥，只作背景说明而已，绝无构成独立篇章之材质。如素言这般以散文诗附之，几乎有了“椟”胜于“珠”的感觉者，绝无仅有。中国有散文诗学会（作家界与出版界的一个团体），还有每隔几年的散文诗大赛。我以为，素言是有资质问鼎散文诗大赛的。

其次， 这部诗作的每一首诗， 都弥漫着一种浓郁的古典精神，即纯正的精雅美感。中国的诗风源远流长，其正源起于春秋战国的浓郁诗风。后来，这个时代的诗，被孔子精编为《诗经》，据其内涵境界，被分为三大类——“风”“雅”“颂”。“风”者，民众传唱的歌词，民俗之诗也。“风俗”一词的出现，以风领俗，谓之地域民生文化之特质，从此始也。

“雅”者，登堂入室之诗作也，士人阶层之精神也，普通贵族之心声也。“颂”者，天子庙堂之颂歌也。如果说，在古典诗正源生成的时代，“风”是诗的根基，“雅”就是诗的灵魂，而“颂”则是诗域的时代权力符号。在历史大潮的发展中，符号不是本质，永存的本质，是诗的根基与灵魂——“风”与“雅”的精神。“风雅”

精神，是《诗经》境界的核心，她可以概括为一条原则——诗的审美基准，在于根基的现实性与灵魂的高贵性；一切邪狎低...